Un escudo es un arma defensiva en la lucha militar; también es el lugar donde portar la identidad y señas heráldicas del guerrero. Ambos usos han sido empleados por el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, para materializar su política de defensa y dominación hemisférica definida a fines del año pasado, cuando retomó la “Doctrina Monroe” y la derivó en un actualizado concepto que denominó la “doctrina Donroe”. La primera -la auténtica- como eje de la política exterior estadounidense en 1823, que apuntaba a contener la intervención europea en América, mientras la segunda, de 2025, busca frenar la penetración de China en lo que Trump y sus secretarios de Estado y de Guerra han vuelto a denominar “el patio trasero”. Para este último objetivo y materializar el llamado “corolario de Trump a la Doctrina Monroe”, el presidente de EEUU ha creado el “Escudode las Américas”.

En las ferias y en las micros se escucha una queja que ya se volvió sentido común: todo está caro y todo sigue subiendo. Desde el oficialismo se ha respondido que la inflación se mueve cerca de la meta y que la percepción ciudadana exagera, pero el último dato del INE contradice esa lectura. El IPC de agosto subió 0,6%, el doble de lo que esperaba el mercado, y la variación en doce meses pasó de 3,5% en julio a 4,1%(1). La guerra en Medio Oriente explica una parte del fenómeno. Otra parte responde a decisiones tomadas en La Moneda y en Teatinos 120, y es la que aquí interesa.

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A diferencia de una parte del magisterio, que recibió con alarma la llegada de este nuevo “huésped”, Mistral reconoció en la imagen una amiga de la palabra y una posibilidad de llevar la enseñanza más allá de los límites que imponía el aula. Esa capacidad contenía al mismo tiempo un problema que se reactualiza cada vez que un medio transforma la escala y el ritmo de la comunicación. Si una voz o una imagen podían viajar, ¿qué hacer viajar con ellas?, ¿quién tendría la palabra?

Megasequía de quince años, incendios en pleno invierno, salares bajo presión y territorios que el país aprendió a llamar «zonas de sacrificio»: Chile ofrece un catálogo casi completo de los riesgos ecológicos del siglo. Culpar al clima sería cómodo. Lo que se agota aquí es otra cosa: cuarenta años de un modelo que trató el territorio como una reserva ilimitada.

En 1992, una mujer maya, Rigoberta Menchú, recibió el Premio Nobel de la Paz y señaló que aquel reconocimiento no le pertenecía solamente a ella: era una conquista de la lucha de los pueblos indígenas. Su reconocimiento condensaba un momento histórico. Los pueblos que durante siglos habían sido tratados como parte del pasado aparecían ante el mundo como sujetos políticos contemporáneos, portadores de derechos, conocimientos y proyectos de futuro.

En las corrientes de liberalismo existen diversas estrategias para abordar los derechos indígenas. Algunas corrientes observan como incompatible los derechos afirmativos indígenas, por considerarlas que se restringen la libertad de desarrollo autónomo de las poblaciones indígenas. Otras corrientes, plantean estar frente a ideas foráneas a la sociedad mapuche, las que aspirarían o tendrían como objetivo debilitar la soberanía nacional. La propuesta de Plurinacionalidad, tendría como objetivo oculto brindar a Bolivia una oportunidad para “acceder al mar”. En una tercera óptica, los derechos afirmativos, las derechas lo agruparon bajo un concepto: “indigenismo” o “privilegios”. Para Magdalena Merbilháa, se acontecería a una “interpretación sesgada de la realidad” e invenciones desde las izquierdas para“la utilización política”.

Hoy, cuando la denominada “cuestión Mapuche” se presenta en el debate público chileno como un problema de seguridad, violencia rural, terrorismo o insuficiente integración, podemos afirmar que esa formulación tiene una intencionalidad política de fondo, que busca alterar la relación histórica del pueblo mapuche con la institucionalidad estatal y la distorsiona. En el fondo existe una realidad estructural ligada a las tierras, al territorio y al poder político. Su origen se remonta a la ocupación político-militar del Wallmapu y a la expansión de los Estados chileno y argentino sobre un pueblo originario que había conservado durante siglos una autonomía territorial y política efectiva.